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碎瓷之上的佛教茶文化
  • 2017-11-18 17:08:40
  • 文章来源:收藏快报
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景德镇民窑出产的青花瓷器,有一些小碗内底写着“紫?#32043;恪?#19977;个字(图1、2、3)。从这些小碗的造型、青料以及款识等特征看,它们属于清代早期的器物。引人关注的是,这“紫?#32043;恪?#26159;什么意思?又是为了什么写在小碗的内底?

  明代的《幼学琼林》中有这样两句话:“待客惊雷荚,供佛紫?#32043;悖?#28100;流清况;呼为钓诗?#24120;?#20134;号扫愁帚,骚客闲情。”其中“惊雷荚”“紫?#32043;恪?#26159;茶名;“钓诗钩”“扫愁帚”则是酒名。两句话的意思是:款待客人用“惊雷荚”茶,供奉佛陀用“紫?#32043;恪?#33590;,是僧家清寒的况味;呼酒为“钓诗”的钩儿,或叫做“扫愁”的帚子,是诗人闲雅的情致。
  《幼学琼林》这两句话中的茶名和酒名,都是有出处的。酒名出自苏轼《洞庭春色》中的诗句:“应呼钓诗?#24120;?#20134;号扫愁帚。”茶名出自《云仙杂记》中的一则记载:“觉林院志崇收茶三等。待客以惊雷荚,自奉以萱草带,供佛以紫?#32043;恪?#30422;最上以供佛,而最下以自奉也。客赴茶者,皆以油囊盛余沥以归。”

 

 

  《云仙杂记》是五代后?#21697;?#36157;编的一本书。此书通过摘抄其他书籍的方式,收集了许多唐、五代时期的奇闻逸事。有关“紫?#32043;恪?#36825;一条的内容,就来自《蛮瓯志》一书。后来《蛮瓯志》失传了,“紫?#32043;恪?#21364;借《云仙杂记》保留了下来。后世读者从这一记载中知道,唐代寺院的僧人将茶分成三等,下等的自己喝,中等的待客,上等的“紫?#32043;恪?#21017;是用来供佛的。毫无疑问,“紫?#32043;恪?#26159;上等好茶的名称。

 

  在明清时期,“紫?#32043;恪?#19978;等好茶的名声,依然响亮。晚明的王彦泓曾有诗云“笑颜曾见斗茶开,香染柔荑绿?#38138;Α?#24688;有紫?#32043;?#19968;饼,瓶笙声里等卿来。”从这?#36164;?#21487;见,“紫?#32043;恪?#19981;仅是明代待客的好茶,而?#19968;?#20445;留着唐代茶饼的特征。古代茶饼的食用方法,在现代人看来比较复杂,是要先以瓶煎茶,茶水微沸时会发声如吹笙,所以才有“瓶笙声里等卿来”的句子。
  那么,在茶碗内底写“紫?#32043;恪?#19977;个字,又是为了什么呢?这应该与特定的佛教茶文化有关。《蛮瓯志》在说“紫?#32043;恪?#26159;供佛的上等好茶之后,还说:“客赴茶者,皆以油囊盛余沥以归。”说明在寺院供佛的“紫?#32043;恪?#33590;水,有最后被香客用“油囊”装走的习俗。这种习俗可能有与佛分享、沾点福气的含义在里面。在茶碗里?#29943;稀?#32043;?#32043;恪?#19977;个字,是为了帮助香客识别哪些碗里装的是“紫?#32043;恪?#33590;水,以免?#20040;懟?br />   这一点与明代嘉靖年间一种内底写“茶”“酒”“枣汤”等字样的瓷器小盅相似。嘉靖这类小盅的外底,一般都写着“金箓大醮坛用”六字,表明它们是道教设坛斋蘸用的器物。内底写“茶”“酒”“枣汤”等字,是为了避免在做法?#29575;保?#23558;几样颜色相近的液体供物弄混淆了。


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